霓裳羽衣"在華夏古典宮廷樂舞的版圖裡,是把"印度到清代(公元 7 世紀至公元 19 世紀)"的"印度佛教梵樂東傳與 西域婆羅門曲與 中原清商樂與 道教仙樂幻想與 大唐對外開放雄心與 宮廷多媒體大麴體制"的歷史壓力下所催生的華夏古典"宮廷多媒體大麴"傳統,定義為"以《婆羅門曲》(楊敬述進獻)為外來音頻源、以唐玄宗親制改編為中央算法、以楊貴妃舞為視覺輸出、以大麴三段式(散序與 中序與 破)為結構代碼、以白居易《霓裳羽衣歌》為文學定格"的那一套華夏古典"異構音頻數據無縫橋接與巨型多媒體堆疊編譯"機制的"初代源代碼"。一脈相承的一條線要追到底:從印度婆羅門曲的佛教梵樂源頭(7-約8世紀 流傳入華)到天寶十三年(754 )河西節度使楊敬述進獻《婆羅門曲》給唐玄宗(見《唐會要》與《新唐書·禮樂志》),到唐玄宗(685-762,在位 712-756)親制改編《霓裳羽衣》(約 750-756 ,36 遍 大麴,散序與 中序與 破 三段式),到楊貴妃(719-756)與 唐玄宗主演宮廷首演(約 750-754),到中唐教坊 與 梨園表演制度化(高仙芝教坊 與 唐玄宗梨園弟子 300與),到中唐白居易(772-846)《霓裳羽衣歌》(約 806 )"千歌萬舞不可數,就中最愛霓裳舞"文學定格,到中唐元稹(779-831)《琵琶歌》提及,到中唐溫庭筠(812-870)詞中多處提及,到中唐段安節《樂府雜錄》"霓裳"條(約 9c),到晚唐崔令欽《教坊記》"霓裳"條教坊曲目記錄,到五代前蜀韋莊(836-910)《小重山》詞提及,到南唐李煜(937-978)部分復原,到北宋宋太宗(939-997,r. 976-997)教坊改編(宋代教坊改編),到北宋蔡元定(1135-1198)《律呂新書》"霓裳"曲譜研究,到元代雜劇表演(元曲四大家偶有提及),到明朱權(1378-1448)《太和正音譜》"霓裳"曲牌收錄,到明王圻《三才圖會》"霓裳羽衣"舞蹈圖,到清乾隆(1711-1799,r. 1735-1796)宮廷復原(1742 ,4-段改編),把"霓裳羽衣"作為"異構音頻數據無縫橋接與巨型多媒體堆疊編譯"加以逐人逐書的完整回溯。
這條線最早的文本落點,是印度佛教梵樂的源頭,以印度佛教梵樂(隋唐 流傳入華,7-約8世紀,含《婆羅門》梵曲 與 天竺樂)作為"佛教梵樂源頭"為標誌,使"印度佛教梵樂"在 7-約8世紀 第一次具有了"作為'佛教梵樂源頭'的根本"的根本定位。把婆羅門曲作為"西域化"加以承接的是盛唐天寶朝的楊敬述(活動於 約8世紀 中期,盛唐 河西節度使),以天寶十三年(754 )楊敬述進獻《婆羅門曲》給唐玄宗(見《唐會要》"天寶十三載, 河西節度使楊敬述獻《婆羅門曲》" 與《新唐書·禮樂志》"天寶十三載, 始詔道調法曲與胡部新聲合作"),為標誌的"西域化",使"楊敬述與 《婆羅門曲》"在盛唐天寶第一次具有了"作為'西域化'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"中央算法 親制改編"加以實現的是唐玄宗李隆基(685-762,r. 712-756),以親制改編《霓裳羽衣》大麴(約 750-756,含 36 遍,大麴三段式"散序與 中序與 破" 與 集成《婆羅門曲》與 中原清商樂 與 道教月宮仙樂 與 宮廷多媒體視聽)為標誌的"中央算法親制改編",使"唐玄宗與 《霓裳羽衣》"在盛唐天寶第一次具有了"作為'中央算法親制改編'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"視覺輸出"加以實現的是盛唐的楊貴妃楊玉環(719-756),以《霓裳羽衣舞》的"領舞主演"(c. 750-754,見 白居易《霓裳羽衣歌》"我昔元和侍憲皇, 曾陪內宴宴昭陽. 千歌萬舞不可數, 就中最愛霓裳舞" 與 新舊《唐書·楊貴妃傳》載其"善歌舞, 通音律")為標誌的"視覺輸出",使"楊貴妃"在盛唐天寶第一次具有了"作為'視覺輸出'的根本"的根本定位。
把霓裳羽衣作為"教坊 與 梨園 制度化"加以推行的是盛唐末的高仙芝(?-756,r. 754-756 兼任 梨園 使)與 唐玄宗梨園弟子 300與,以教坊(盛唐宮廷樂舞機構)與 梨園(唐玄宗設於長安光化門北的宮廷樂舞訓練班,含梨園弟子 300與),為標誌的"教坊與 梨園 制度化",使"高仙芝與 教坊與 梨園"在盛唐天寶第一次具有了"作為'教坊與 梨園 制度化'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"文學定格"加以實現的是中唐的白居易(772-846),以《霓裳羽衣歌》(約 806 ,"千歌萬舞不可數, 就中最愛霓裳舞" 與 "中序擘騞初入拍, 秋竹竿裂春冰拆" 與 "翔鸞舞了卻收翅, 唳鶴曲終長引聲" 7-段 長篇 歌行),為標誌的"文學定格",使"白居易與 《霓裳羽衣歌》"在中唐元和第一次具有了"作為'文學定格'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"中唐詩壇 提及"加以推動的是中唐的元稹(779-831)與 溫庭筠(812-870),以元稹《琵琶歌》"霓裳羽衣" 提及 與 溫庭筠《菩薩蠻》與《更漏子》等詞中"霓裳" 多次 提及,為標誌的"中唐詩壇提及",使"元稹與 溫庭筠"在中唐第一次具有了"作為'中唐詩壇提及'的根本"的根本定位。
把霓裳羽衣作為"晚唐 樂學 記錄"加以收束的是晚唐的段安節(9c)與 崔令欽(約 9c),以段安節《樂府雜錄》"霓裳" 條 與 崔令欽《教坊記》"霓裳" 條( 教坊 曲目 詳細 記錄,362 首 教坊曲 含 霓裳),為標誌的"晚唐 樂學 記錄",使"段安節與 崔令欽"在晚唐第一次具有了"作為'晚唐 樂學 記錄'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"五代十國 詞壇延續"加以承接的是五代前蜀的韋莊(836-910)與 南唐的李煜(937-978),以韋莊《小重山》"霓裳" 提及 與 李煜 部分 復原《霓裳羽衣》(見《十國春秋》"南唐後主... 嘗命樂工... 復霓裳舊曲"),為標誌的"五代十國詞壇延續",使"韋莊與 李煜"在五代十國第一次具有了"作為'五代十國詞壇延續'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"宋代教坊改編"加以推動的是北宋的宋太宗趙光義(939-997,r. 976-997),以在教坊主持改編《霓裳》(見《宋史·樂志》"太宗... 詔教坊... 習霓裳曲")為標誌的"宋代教坊改編",使"宋太宗與 教坊"在北宋第一次具有了"作為'宋代教坊改編'的根本"的根本定位。
把霓裳羽衣作為"宋代 樂學 研究"加以推動的是北宋的蔡元定(1135-1198),以《律呂新書》"霓裳" 曲譜 研究 與 音律 考證,為標誌的"宋代 樂學 研究",使"蔡元定與 《律呂新書》"在南宋第一次具有了"作為'宋代 樂學 研究'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"元代雜劇 表演"加以承接的是元代的關漢卿 與 白樸 與 馬致遠 與 鄭光祖(元曲四大家)與 鍾嗣成 與 朱權(雜劇 與 曲譜),以關漢卿等雜劇中"霓裳" 偶有 提及 與 朱權《太和正音譜》"霓裳" 曲牌 收錄,為標誌的"元代雜劇表演",使"關漢卿等與 朱權"在元明第一次具有了"作為'元代雜劇表演'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"明代圖譜 記錄"加以補充的是明代的王圻(1530-1615),以《三才圖會》"霓裳羽衣" 舞蹈圖 與 文字描述,為標誌的"明代圖譜記錄",使"王圻與 《三才圖會》"在明萬曆第一次具有了"作為'明代圖譜記錄'的根本"的根本定位。把霓裳羽衣作為"清代宮廷 復原"加以收束的是清代的乾隆(1711-1799,r. 1735-1796),以乾隆七年(1742 )宮廷 復原《霓裳羽衣》大麴(4-段 改編 與 王錫純等宮廷樂工記譜)的宮廷復原,為標誌的"清代宮廷復原",使"乾隆與 宮廷"在清乾隆第一次具有了"作為'清代宮廷復原'的根本"的根本定位。
"霓裳羽衣"的這一路,從印度佛教梵樂源頭(7-約8世紀 流傳入華)到盛唐天寶十三載(754)楊敬述進獻《婆羅門曲》到唐玄宗(685-762,r. 712-756)親制改編《霓裳羽衣》36 遍 大麴 三段式(散序與 中序與 破)到楊貴妃(719-756)主演到中唐教坊與 梨園 制度化(高仙芝與 梨園弟子 300與)到中唐白居易(772-846)《霓裳羽衣歌》"千歌萬舞不可數, 就中最愛霓裳舞" 文學定格到中唐元稹與 溫庭筠 詩壇 提及到晚唐段安節《樂府雜錄》與 崔令欽《教坊記》樂學 記錄到五代前蜀韋莊與 南唐李煜 詞壇 延續到北宋宋太宗(939-997,r. 976-997)教坊改編到北宋蔡元定(1135-1198)《律呂新書》樂學 研究到元代關漢卿等與 朱權 雜劇表演到明王圻(1530-1615)《三才圖會》圖譜記錄到清乾隆(1711-1799,r. 1735-1796)1742 宮廷 復原,其內在的邏輯一直是同一句話:在面對"印度佛教梵樂東傳與 西域婆羅門曲與 中原清商樂與 道教仙樂幻想與 大唐對外開放雄心與 宮廷多媒體大麴體制"的歷史壓力下,把"外來與 中原與 仙樂"硬編碼為"由《婆羅門曲》外來音頻源 與 唐玄宗中央算法 與 楊貴妃視覺輸出 與 大麴三段式結構代碼 與 數百人交響樂矩陣協同運算的 異構音頻數據無縫橋接與巨型多媒體堆疊編譯 機制"(即"婆羅門曲 與 清商樂 與 道教月宮幻想 與 大麴散序與 中序與 破 三段式 與 羽衣珠翠 視覺渲染外掛"),是華夏古典宮廷樂舞能把"外來文明與 中原傳統與 道教幻想與 宮廷多媒體"四維壓力下所催生的"最華麗與 最宏大"宮廷多媒體大麴傳統承載在同一套大麴與 多媒體協議上的最根本機制。"霓裳羽衣"四字之所以能在漢語裡成為經久不衰的"異構音頻數據無縫橋接與巨型多媒體堆疊編譯"名相,正因為它把印度佛教梵樂 → 楊敬述《婆羅門曲》→ 唐玄宗 親制改編《霓裳羽衣》36 遍 → 楊貴妃 主演 → 高仙芝 教坊 與 梨園 弟子 300與 → 白居易《霓裳羽衣歌》→ 元稹與 溫庭筠 詩壇 提及 → 段安節《樂府雜錄》與 崔令欽《教坊記》→ 韋莊與 李煜 詞壇 延續 → 宋太宗 教坊 改編 → 蔡元定《律呂新書》→ 關漢卿等與 朱權 雜劇 → 王圻《三才圖會》→ 乾隆 1742 宮廷 復原共十三組作者日期語境脈絡,收束在了最簡單的四字裡。