"易卦乾坤"在華夏文明的認知版圖裡,是把宇宙萬物的所有可能狀態轉化為為由兩種基本爻(陰陽)排列組合而成的64種(2^6=64)結構性態的那枚最高位推演系統。如果說陰陽五行是華夏古典文明的最底層公理動力學系統,那易卦乾坤就是這一公理系統最具操作性的對立統一推演系統歸納:把陰陽進一步歸納為兩種基本爻(, 陽爻 / - - 陰爻),把五行進一步歸納為八卦(乾/兌/離/震/巽/坎/艮/坤),再把八卦兩兩相重得到六十四卦,每一卦以六爻的結構承載一個完整的時空勢位分析框架。易卦兩個字的來歷要分三條線來追:一條是《周易》本經與十翼的經典化之路(從西周初期的六十四卦本經到戰國西漢逐步成書的《彖傳》《象傳》《文言》《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》十翼,到把乾坤兩卦哲學化為天地剛柔自強厚德的對偶結構),一條是象數與義理兩大學派長達兩千餘年的爭合之路(從漢代孟喜、京房的象數派到魏晉王弼掃象的義理派轉向,再到北宋邵雍的象數復興與程頤的義理集大成與朱熹的象數義理合流),一條是《周易》從卜筮之書到哲學內丹歷史理學之根的應用化之路(從《左傳》《國語》的22例春秋占筮到《史記·周本紀》的文王演易傳說,到魏伯陽《周易參同契》把易與內丹結合,到邵雍《皇極經世》把易與歷史結合,到朱熹《周易本義》把易與理學結合)。要把易卦乾坤在中華文明裡的實際份量看清,這三條線都得走。
第一條線:《周易》本經與十翼的經典化之路。最早的文本落點,是《周易》本經的六十四卦本經(每卦六爻,384爻與 64卦辭與 386爻辭,西周初期成書),把宇宙萬物的64種結構性態以由陰陽兩爻排列組合而成的6位對立統一向量形式做系統性最早期整理,這是易卦在華夏文本中第一次具有了可作為完整推演系統的至高位置。把乾坤兩卦從64卦中單獨抽出加以哲學化是《周易·乾卦·彖傳》大哉乾元, 萬物資始, 乃統天與 《周易·坤卦·彖傳》至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天,把乾坤作為元始統天與元生順天的最根本對偶結構,使乾坤在《周易》文本中第一次具有了作為天地始生對偶的最根本哲學範疇的根本位置。把乾坤作為君子修身齊家的最高範本是《周易·乾卦·象傳》天行健, 君子以自強不息與 《周易·坤卦·象傳》地勢坤, 君子以厚德載物,把天行健與地勢坤作為君子修身齊家的兩根本對偶規範,使乾坤在儒家倫理學裡第一次具有了作為自強不息與厚德載物的最根本人格對偶的根本位置,自強不息,厚德載物八字也因此成為中華文化裡最深入人心的精神對偶。
把易作為宇宙生成論加以最經典系統化的是《周易·繫辭上》易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大業,把太極作為易的最根本未分狀態,使易太極在華夏哲學裡第一次具有了作為宇宙生成論最根本的未分之前的狀態的根本定位。同篇又以一陰一陽之謂道" 與 "繼之者善也, 成之者性也與乾以易知, 坤以簡能;易簡而天下之理得矣,把易簡作為天下之理的最根本結構,使易在華夏哲學裡第一次具有了作為宇宙最根本簡潔性的最根本形而上學範疇的根本位置。把易作為窮變通久的動力學加以系統化的是《周易·繫辭下》易, 窮則變, 變則通, 通則久,把窮變通久作為易的最根本運動學範疇,使易在華夏哲學裡第一次具有了作為宇宙動力學的最根本範疇的根本位置。
把八卦作為萬物分類加以最經典系統化的是《周易·說卦傳》乾, 天也, 故稱乎父. 坤, 地也, 故稱乎母. 震, 一索而得男, 故謂之長男. 巽, 一索而得女, 故謂之長女. 坎, 再索而得男, 故謂之中男. 離, 再索而得女, 故謂之中女. 艮, 三索而得男, 故謂之少男. 兌, 三索而得女, 故謂之少女,以父母長男長女中男中女少男少女的六子對父母的完整八卦擬家族結構,使八卦在儒家倫理學裡第一次具有了作為家族倫理最根本宇宙圖式的根本位置。把六十四卦作為序列因果鏈加以最經典系統化的是《周易·序卦傳》有天地然後有萬物, 有萬物然後有男女, 有男女然後有夫婦, 有夫婦然後有父子, 有父子然後有君臣, 有君臣然後有上下, 有上下然後禮義有所錯,以天地萬物男女夫婦父子君臣上下禮義的最完整因果鏈序列,使六十四卦在儒家倫理學裡第一次具有了作為宇宙社會倫理因果鏈最完整圖式的根本位置。
把十翼作為整體文本加以經傳合編加以系統化的是西漢的費氏學(費直)與施氏學(施讎)與孟氏學(孟喜)與梁丘學(梁丘賀)四家與田何的丁將軍傳承,到西漢末東漢初的經傳合編(即今本《周易》)成為定本(已見馬王堆帛書《周易》1973 出土與阜陽漢簡《周易》1977 出土與江陵王家臺秦簡《易》1993 出土等出土實證)。把易作為漢代讖緯加以神秘化系統化的是《易緯·乾鑿度》與 《易緯·稽覽圖》與 《易緯·通卦驗》等易緯系統(西漢末東漢初成書),以卦氣說把64卦與24節氣-365.25日-12-月-28-宿五行配合的完整讖緯化宇宙圖式,使易在漢代國家意識形態裡第一次具有了作為天人感應最根本工具的根本位置。
第二條線:象數與義理兩大學派長達兩千餘年的爭合之路。把易作為卦氣占驗象數加以漢代象數化系統化的最早代表是西漢的孟喜(約前 90-前 40),以卦氣說(四正卦主四時始終與 12-月各主三十度餘四分度之一與 24-節氣各主三卦之初爻)與孟喜弟子京房(前 77-前 37)的八宮卦次(以64卦分八宮)與納甲說(以天干地支納入八宮六爻)與卦氣說的完整漢代象數系統。把象數從漢代化為北宋化的圖書學是邵雍(1011-1077)的《皇極經世》與《梅花易數》,以伏羲六十四卦方圖與圓圖與先天圖與後天圖與太極圖與六十四卦生序圖的完整圖書學象數化系統。
把易從漢代象數化轉向魏晉義理化的關鍵轉折是王弼(226-249)《周易注》,以掃象(掃落漢易的繁瑣象數系統)與以老莊玄學解易(以無作為易的最根本本體)與得意忘象的完整義理化轉向,使易在魏晉玄學裡第一次具有了作為以本體論取代占筮化的最根本轉向的根本位置。把義理從魏晉化為北宋化的完整系統是程頤(1033-1107)的《易傳》(伊川易傳),以理作為易的最根本本體與體用一源與顯微無間的完整理學化系統。
把象數與義理加以最終合流的是朱熹(1130-1200)的《周易本義》與《易學啟蒙》,以本義(義理派的完整注本)與啟蒙(象數派的啟蒙教本)與卜筮之書本為卜筮作(不排斥占筮的根本態度)的象數義理合流體系,使易在南宋以後成為象數義理合流的最完整典範化版本。
第三條線:《周易》從卜筮之書到哲學內丹歷史理學之根的應用化之路。最早的占筮應用見《左傳》《國語》22例春秋占筮記錄,以《周易》的最早實際應用例為《周易》經典地位的最早證據。把易作為周文王演易加以創造者神話化的是《史記·周本紀》西伯蓋益《易》之八卦為六十四卦與 《史記·殷本紀》西伯拘而演《易》 與司馬遷《報任安書》文王拘而演《周易》,以文王拘而演易作為易的創造者神話,使易在華夏文本中第一次具有了作為聖人創造性苦難產物的文化意義。把易作為三聖三古加以時間縱深化定位的是《漢書·藝文志》易道深矣, 人更三聖, 世歷三古. 伏羲為上古, 文王為中古, 孔子為下古,以伏羲上古與文王中古與孔子下古的三聖三古時間縱深化定位,使易在華夏文化裡第一次具有了作為整個華夏文明時間縱深最根本經典的根本位置。
把易作為內丹之根加以道家化系統化的是魏伯陽《周易參同契》(東漢),以易與道家內丹與月體納甲與卦氣周天的完整結合,使易在道家內丹學裡第一次具有了作為內丹修煉最根本認知框架的根本位置。把易作為歷史預測根本加以歷史化系統化的是邵雍《皇極經世》(北宋),以易的-64-卦配-129600-年為元會運世的完整歷史宇宙圖式,使易在北宋象數學裡第一次具有了作為歷史預測最根本工具的根本位置。把易作為理學根本加以理學化系統化的是朱熹《周易本義》與《易學啟蒙》(南宋),以理作為易的最根本本體與卜筮與義理合流的完整理學化系統,使易在南宋理學裡第一次具有了作為理學五經根本的根本位置。把易作為明清象數學派集大成的是尚秉和《周易尚氏學》(民國),以象作為易的最根本本體與易象學派的完整清末民國集大成。
其內在的邏輯一直是同一句話:在沒有任何現代概率論或信息論工具可用的古典青銅時代文明中,把宇宙萬物的所有可能狀態轉化為陰陽兩爻六位排列組合而成的六十四種結構性態的可推演、可占驗、可哲學化的對立統一推演系統。這正是華夏文明能把天文曆法軍事政治倫理醫學史學全部收束在同一套六十四卦推演系統上的最根本機制。