玉器禮天

玉器禮天"在華夏古典玉文化的版圖裡，是把"新石器時代到清代（公元前 8000 年至公元 19 世紀）"的"早期玉器 神權通靈與 史前玉器 薩滿工具與 禮器 制度化與 儒家 君子比德與 道德 隱喻 化與 文人 佩玉 制度"的歷史壓力下所催生的華夏古典玉器 禮天 禮地 道德隱喻傳統，定義為以新石器玉玦玉璜與 凌家灘玉鷹與 紅山玉龍與 良渚玉琮玉璧 為 史前 標誌、以婦好墓 750與 件 玉器 為 商代 集大成、以《周禮》蒼璧禮天黃琮禮地為 周代 經典化、以孔子君子比德於玉為 儒家 道德化、以滿城漢墓金縷玉衣 為 漢代 集大成、以乾隆大禹治水圖玉山為 清代 集大成的那一套華夏古典物理屬性與倫理參數的強制映射機制的初代源代碼。一脈相承的一條線要追到底：從新石器 早期 玉玦 玉璜 雛形到凌家灘文化 玉鷹 玉龜 玉版薩滿工具到紅山文化 玉龍 北方集大成到良渚文化 玉琮 神權標誌到齊家文化 玉璧 玉璋 西傳玉門關到夏代 二里頭 玉圭 玉璋 玉刀 玉禮制度到商代 婦好墓 750與 件 玉器 集大成到西周 玉圭 玉璧 玉琮 玉璜 組玉佩 玉禮制度化到《周禮·春官·大宗伯》蒼璧禮天 黃琮禮地 制度經典化到春秋 孔子《論語》與《禮記·聘義》君子比德於玉 11 條 儒家 道德化到漢代 金縷玉衣 集大成到明清 陸子岡 玉雕與 乾隆 大禹治水圖 玉山 清代集大成到 約21世紀 現代玉文化，把玉器禮天作為物理屬性與倫理參數的強制映射加以逐人逐書的完整回溯。

這條線最早的文本落點，是新石器 早期 玉玦 玉璜 雛形，以興隆窪文化（內蒙古 敖漢旗 興隆窪 遺址）與 河姆渡文化（浙江 餘姚 河姆渡 遺址）玉玦 玉璜 玉珠 為標誌的新石器 早期 玉器 雛形，使玉玦 玉璜在新石器 早期第一次具有了作為新石器 早期 玉器根本的根本定位。把凌家灘 玉器 作為新石器 中期 薩滿工具加以推動的是凌家灘文化（安徽 含山 凌家灘 遺址），以凌家灘 玉鷹 玉龜 玉版 玉版 上刻 八角星紋 圭形 紋 為標誌的凌家灘 玉器 集大成，使凌家灘 玉器在新石器 中期第一次具有了作為凌家灘 玉器根本的根本定位。把紅山 玉龍 作為新石器 北方 玉器 集大成加以實現的是紅山文化（遼寧 朝陽 牛河梁 紅山 遺址），以紅山 玉龍 玉豬龍 玉馬蹄桶 為標誌的紅山 玉器 集大成，使紅山 玉龍在新石器 北方第一次具有了作為紅山 玉龍根本的根本定位。把良渚 玉琮 作為新石器 南方 神權 玉器 集大成加以實現的是良渚文化（浙江 餘杭 良渚 遺址），以良渚 玉琮 外方內圓 神人獸面紋 標誌性 玉神像 玉璧 玉鉞 為標誌的良渚 玉琮 集大成，使良渚 玉琮在新石器 南方第一次具有了作為良渚 玉琮根本的根本定位。

把齊家 玉器 作為新石器 西傳 玉門關加以收束的是齊家文化（甘肅 廣河 齊家坪 遺址），以齊家 玉璧 多素面 較小直徑 5-10cm 齊家 玉琮 簡化 良渚式 形制 齊家 玉璋 玉禮 西傳 至 玉門關 西域 的關鍵標誌 為標誌的新石器 西傳 玉門關，使齊家 玉器在新石器 末期第一次具有了作為新石器 西傳 玉門關根本的根本定位。把夏代 二里頭 玉器 作為夏代 玉禮 制度加以收束的是夏代 二里頭文化（河南 偃師 二里頭 遺址），以二里頭 玉圭 二里頭 玉璋 二里頭 玉刀 長 60與 cm 為標誌的夏代 玉禮 制度，使二里頭 玉器在夏代第一次具有了作為夏代 玉禮 制度根本的根本定位。把商代 婦好墓 玉器 作為商代 玉器 集大成加以實現的是商代的婦好（商王 武丁 王后），以 1976 年發掘的河南 安陽 殷墟 婦好墓 750與 件 玉器 含 玉龍 玉鳳 玉人 玉象 玉熊 玉鸚鵡 玉鴿 玉蟬 玉刀 玉戈 玉矛 玉斧 玉戚 玉笄 玉瑗 玉環 玉玦 玉璜 玉管 玉珠 為標誌的商代 玉器 集大成，使婦好墓 玉器在商代第一次具有了作為商代 玉器 集大成根本的根本定位。把西周 玉器 作為西周 玉禮 制度化加以收束的是西周，以西周 玉圭 玉璧 玉琮 玉璜 西周 組玉佩 多件 玉 串聯 懸掛 頸部 腰部 為標誌的西周 玉禮 制度化，使西周 玉器在西周第一次具有了作為西周 玉禮 制度化根本的根本定位。

把《周禮》蒼璧禮天 黃琮禮地 作為蒼璧禮天 制度 經典化加以定形的是戰國時期的佚名，以《周禮·春官·大宗伯》以蒼璧禮天 以黃琮禮地 與 以青圭禮東方 以赤璋禮南方 以白琥禮西方 以玄璜禮北方 為標誌的蒼璧禮天 黃琮禮地 制度 經典化，使《周禮》在戰國第一次具有了作為蒼璧禮天 制度 經典化根本的根本定位。把春秋 孔子《論語》君子比德於玉 作為儒家 道德化 經典化加以定形的是春秋的孔子（前 551-前 479），以《論語》君子比德於玉 與 《禮記·聘義》君子比德於玉 11 條 溫潤而澤 仁也 縝密以慄 知也 廉而不劌 義也 垂之如墜 禮也 叩之其聲清越以長 其終詘然 樂也 孚尹旁達 信也 氣如白虹 天也 精神見於山川 地也 圭璋特達 德也 天下莫不貴者 道也 詩云 言念君子 溫其如玉 此之謂也 為標誌的儒家 道德化 經典化，使孔子 《論語》 《禮記》在春秋第一次具有了作為儒家 道德化 經典化根本的根本定位。

把漢代 金縷玉衣 作為漢代 玉器 集大成加以實現的是西漢的中山靖王 劉勝（?-前 113 前），以 1968 年發掘的河北 滿城 漢墓 中山靖王 劉勝 金縷玉衣 長 1.88m 玉片 2160與 塊 金絲 1100與 g 漢代 標誌性 玉衣 玉 殮 制度 集大成 與 西漢 玉璧 與 西漢 玉蟬 西漢 玉 殮 含 玉蟬 玉塞 九竅 玉 與 西漢 玉翁仲 為標誌的漢代 玉器 集大成，使劉勝 金縷玉衣在西漢第一次具有了作為漢代 玉器 集大成根本的根本定位。把明清 玉雕 作為清代 玉器 集大成加以實現的是明代的陸子岡（1581-1644 後 明 蘇州 玉雕 巨匠）與 清代乾隆（1711-1799 r. 1735-1796），以明 陸子岡 玉雕 陸子岡 明 蘇州 玉雕 名匠 落款 玉器 上 與 清乾隆 大禹治水圖 玉山 重 5000與 kg 高 2.24m 清代 標誌性 大型 玉雕 之一 現存 故宮 珍寶館 為標誌的明清 玉雕 集大成，使明 陸子岡 清乾隆 大禹治水圖 玉山在明清第一次具有了作為清代 玉器 集大成根本的根本定位。

玉器禮天的這一路，從新石器 早期 興隆窪 河姆渡 玉玦 玉璜 雛形到凌家灘 玉鷹 玉龜 玉版 薩滿工具到紅山 玉龍 玉豬龍 北方集大成到良渚 玉琮 玉璧 玉鉞 神權集大成到齊家 玉璧 玉璋 西傳 玉門關到二里頭 玉圭 玉璋 玉刀 玉禮制度到婦好墓 750與 件 玉器 商代集大成到西周 玉圭 玉璧 玉琮 玉璜 組玉佩 玉禮制度化到《周禮》蒼璧禮天 黃琮禮地 制度經典化到孔子《論語》 《禮記·聘義》君子比德於玉 11 條 儒家 道德化到漢代 滿城 金縷玉衣 漢代集大成到明清 陸子岡 玉雕 乾隆 大禹治水圖 玉山 清代集大成到 約21世紀 現代玉文化，其內在的邏輯一直是同一句話：在面對早期 玉器 神權通靈 史前 薩滿工具 禮器 制度化 儒家 君子比德 道德 隱喻 化 文人 佩玉 制度的歷史壓力下，把玉石 物理屬性 玉禮 器形硬編碼為由蒼璧 黃琮 禮天 禮地 禮器 形制 溫潤 仁 堅硬 義 清脆 智 不可彎曲 勇 不可汙染 潔的物理屬性與倫理參數的強制映射機制，是華夏古典玉文化能把史前 神權通靈 禮器 制度化 儒家 道德化 文人 佩玉 制度四大舊制度壓力下所催生的最綿長 最深層玉器文化傳統承載在同一套玉器 禮器 物理屬性 道德化 協議上的最根本機制。玉器禮天四字之所以能在漢語裡成為經久不衰的物理屬性與倫理參數的強制映射名相，正因為它把上述十三組作者日期語境脈絡，收束在了最簡單的四字裡。