易卦乾坤"在華夏文明的認知版圖裡,是把"宇宙萬物的所有可能狀態"轉化為為"由兩種基本爻(陰陽)排列組合而成的64種(2^6=64)結構性態"的那枚最高位推演系統。如果說"陰陽五行"是華夏古典文明的最底層公理動力學系統,那"易卦乾坤"就是這一公理系統最具操作性的二進制推演系統歸納:把"陰陽"進一步歸納為"兩種基本爻"(, 陽爻 / - - 陰爻),把"五行"進一步歸納為"八卦"(乾/兌/離/震/巽/坎/艮/坤),再把"八卦兩兩相重"得到"六十四卦",每一卦以"六爻"的結構承載一個完整的"時空勢位"分析框架。"易卦"兩個字的來歷要分三條線來追:一條是《周易》本經 與 十翼 的"經典化"之路(從西周初期的六十四卦本經到戰國西漢逐步成書的《彖傳》《象傳》《文言》《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》十翼,到把"乾坤"兩卦哲學化為"天地剛柔自強厚德"的對偶結構),一條是"象數"與"義理"兩大學派長達兩千餘年的"爭合"之路(從漢代孟喜、京房的象數派到魏晉王弼掃象的義理派轉向,再到北宋邵雍的象數復興 與 程頤的義理集大成 與 朱熹的象數義理合流),一條是"《周易》從卜筮之書到哲學內丹歷史理學之根"的應用化之路(從《左傳》《國語》的22例春秋占筮到《史記·周本紀》的"文王演易"傳說,到魏伯陽《周易參同契》把易與內丹結合,到邵雍《皇極經世》把易與歷史結合,到朱熹《周易本義》把易與理學結合)。要把"易卦乾坤"在中華文明裡的實際份量看清,這三條線都得走。
第一條線:《周易》本經 與 十翼 的"經典化"之路。最早的文本落點,是《周易》本經的六十四卦本經(每卦六爻,384爻 與 64卦辭 與 386爻辭,西周初期成書),把"宇宙萬物的64種結構性態"以"由陰陽兩爻排列組合而成"的6位二進制向量形式做系統性最早期整理,這是"易卦"在華夏文本中第一次具有了"可作為完整推演系統"的至高位置。把"乾坤"兩卦從64卦中單獨抽出加以哲學化是《周易·乾卦·彖傳》"大哉乾元, 萬物資始, 乃統天" 與 《周易·坤卦·彖傳》"至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天",把"乾坤"作為"元始統天"與"元生順天"的最根本對偶結構,使"乾坤"在《周易》文本中第一次具有了"作為'天地始生對偶'的最根本哲學範疇"的根本位置。把"乾坤"作為"君子"修身齊家的最高範本是《周易·乾卦·象傳》"天行健, 君子以自強不息" 與 《周易·坤卦·象傳》"地勢坤, 君子以厚德載物",把"天行健"與"地勢坤"作為"君子"修身齊家的兩根本對偶規範,使"乾坤"在儒家倫理學裡第一次具有了"作為'自強不息' 與 '厚德載物' 的最根本人格對偶"的根本位置,"自強不息,厚德載物"八字也因此成為中華文化裡最深入人心的精神對偶。
把"易"作為"宇宙生成論"加以最經典系統化的是《周易·繫辭上》"易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大業",把"太極"作為"易"的最根本未分狀態,使"易太極"在華夏哲學裡第一次具有了"作為'宇宙生成論'最根本的'未分之前的狀態'"的根本定位。同篇又以"一陰一陽之謂道" 與 "繼之者善也, 成之者性也" 與 "乾以易知, 坤以簡能;易簡而天下之理得矣",把"易簡"作為"天下之理"的最根本結構,使"易"在華夏哲學裡第一次具有了"作為'宇宙最根本簡潔性' 的最根本形而上學範疇"的根本位置。把"易"作為"窮變通久"的動力學加以系統化的是《周易·繫辭下》"易, 窮則變, 變則通, 通則久",把"窮變通久"作為"易"的最根本運動學 範疇,使"易"在華夏哲學裡第一次具有了"作為'宇宙動力學' 的最根本範疇"的根本位置。
把"八卦"作為"萬物分類"加以最經典系統化的是《周易·說卦傳》"乾, 天也, 故稱乎父. 坤, 地也, 故稱乎母. 震, 一索而得男, 故謂之長男. 巽, 一索而得女, 故謂之長女. 坎, 再索而得男, 故謂之中男. 離, 再索而得女, 故謂之中女. 艮, 三索而得男, 故謂之少男. 兌, 三索而得女, 故謂之少女",以"父母長男長女中男中女少男少女"的六子對父母 的完整八卦擬家族結構,使"八卦"在儒家倫理學裡第一次具有了"作為'家族倫理最根本宇宙圖式'"的根本位置。把"六十四卦"作為"序列因果鏈"加以最經典系統化的是《周易·序卦傳》"有天地然後有萬物, 有萬物然後有男女, 有男女然後有夫婦, 有夫婦然後有父子, 有父子然後有君臣, 有君臣然後有上下, 有上下然後禮義有所錯",以"天地萬物男女夫婦父子君臣上下禮義"的最完整因果鏈 序列,使"六十四卦"在儒家倫理學裡第一次具有了"作為'宇宙社會倫理因果鏈最完整圖式'"的根本位置。
把"十翼"作為整體文本加以"經傳合編"加以系統化的是西漢的"費氏學"(費直)與 "施氏學"(施讎)與 "孟氏學"(孟喜)與 "梁丘學"(梁丘賀)四家 與 田何的"丁將軍"傳承,到西漢末東漢初的"經傳合編"(即今本《周易》)成為定本(已見 馬王堆帛書《周易》1973 出土 與 阜陽漢簡《周易》1977 出土 與 江陵王家臺秦簡《易》1993 出土 等出土實證)。把"易"作為"漢代 讖緯"加以神秘化系統化的是《易緯·乾鑿度》與 《易緯·稽覽圖》與 《易緯·通卦驗》等"易緯"系統(西漢末東漢初成書),以"卦氣說"把64卦與24節氣-365.25日-12-月-28-宿五行配 合的完整讖緯化宇宙圖式,使"易"在漢代國家意識形態裡第一次具有了"作為'天人感應'最根本工具"的根本位置。
第二條線:"象數"與"義理"兩大學派長達兩千餘年的"爭合"之路。把"易"作為"卦氣占驗象數"加以漢代 象數化系統化的最早代表是西漢的孟喜(約 前 90-前 40),以"卦氣說"(四正卦主四時始終 與 12-月各主三十度餘四分度之一 與 24-節氣各主三卦之初爻)與 孟喜 弟子 京房(前 77-前 37)的"八宮卦次"(以64卦分八宮)與 "納甲說"(以天干地支納入八宮六爻)與 "卦氣說" 的完整漢代 象數系統。把"象數"從漢代 化為 北宋化的"圖書學"是邵雍(1011-1077)的《皇極經世》與《梅花易數》,以"伏羲六十四卦方圖" 與 "圓圖" 與 "先天圖" 與 "後天圖" 與 "太極圖" 與 "六十四卦生序圖" 的完整圖書學 象數化系統。
把"易"從漢代 象數化 轉向 魏晉 義理化的 關鍵轉折 是王弼(226-249)《周易注》,以"掃象"(掃落漢易 的繁瑣 象數系統)與 "以老莊玄學解易"(以"無"作為"易"的最根本本體)與 "得意忘象" 的 完整 義理化轉向,使"易"在魏晉玄學裡第一次具有了"作為'以本體論取代占筮化'的最根本轉向"的根本位置。把"義理"從魏晉 化 為 北宋化的完整系統 是 程頤(1033-1107)的《易傳》(伊川易傳),以"理"作為"易"的最根本 本體 與 "體用一源" 與 "顯微無間" 的 完整 理學化系統。
把"象數"與"義理"加以最終合流 的是朱熹(1130-1200)的《周易本義》與《易學啟蒙》,以"本義"(義理派 的 完整 注本)與 "啟蒙"(象數派 的 啟蒙教本)與 "卜筮之書本為卜筮作"(不排斥 占筮 的 根本態度)的 象數義理合流體系,使"易"在南宋以後成為"象數義理合流" 的 最完整典範化版本。
第三條線:"《周易》從卜筮之書到哲學內丹歷史理學之根"的應用化之路。最早的"占筮"應用見《左傳》《國語》22例 春秋占筮 記錄,以"《周易》的最早 實際應用例"為"《周易》經典地位" 的 最早證據。把"易"作為"周文王演易"加以 創造者神話化 的 是《史記·周本紀》"西伯蓋益《易》之八卦為六十四卦" 與 《史記·殷本紀》"西伯拘而演《易》" 與 司馬遷《報任安書》"文王拘而演《周易》",以"文王拘而演易" 作為"易" 的 創造者神話,使"易"在華夏文本中第一次具有了"作為'聖人創造性苦難產物'" 的 文化意義。把"易"作為"三聖三古" 加以 時間縱深化定位 的 是《漢書·藝文志》"易道深矣, 人更三聖, 世歷三古. 伏羲為上古, 文王為中古, 孔子為下古",以"伏羲上古 與 文王中古 與 孔子下古" 的 三聖三古 時間縱深化定位,使"易"在華夏文化裡第一次具有了"作為'整個華夏文明時間縱深最根本經典'" 的 根本位置。
把"易"作為"內丹之根" 加以 道家化系統化 的 是 魏 伯 陽《周易參同契》(東漢),以"易" 與 "道家內丹" 與 "月體納甲" 與 "卦氣周天" 的 完整結合,使"易"在道家內丹學 裡 第一次 具有了 "作為'內丹修煉最根本認知框架'" 的 根本位置。把"易"作為"歷史預測根本" 加以 歷史化系統化 的 是 邵 雍《皇極經世》(北宋),以"易"的-64-卦配-129600-年為元會運世的 完整歷史宇宙圖式,使"易"在北宋 象數學 裡 第一次 具有了 "作為'歷史預測最根本工具'" 的 根本位置。把"易"作為"理學根本" 加以 理學化系統化 的 是 朱 熹《周易本義》與《易學啟蒙》(南宋),以"理" 作為"易" 的 最根本 本體 與 "卜筮與義理合流" 的 完整理學化系統,使"易"在 南宋理學 裡 第一次 具有了 "作為'理學五經根本'" 的 根本位置。把"易"作為"明清 象數學派 集大成" 的 是 尚 秉 和《周易尚氏學》(民國),以"象" 作為"易" 的 最根本本體 與 "易象學派" 的 完整清末民國集大成。
其內在的邏輯一直是同一句話:在面對"氣候災變到部落兼併"等高頻致命變量衝擊、且沒有任何現代概率論或信息論工具可用的古典青銅時代文明中,把"宇宙萬物的所有可能狀態"轉化為為"由陰陽兩爻 6-位排列組合而成的 64-種結構性態" 的 可推演、可占驗、可哲學化、可倫理化、可應用化 的 二進制推演系統,是華夏文明能把"天文曆法軍事政治倫理醫學內丹歷史理學"所有領域都收束在同一套 64-卦推演系統 上的最根本機制。