"易卦乾坤"在华夏文明的认知版图里，是把宇宙万物的所有可能状态转化为为由两种基本爻（阴阳）排列组合而成的64种（2^6=64）结构性态的那枚最高位推演系统。如果说阴阳五行是华夏古典文明的最底层公理动力学系统，那易卦乾坤就是这一公理系统最具操作性的对立统一推演系统归纳：把阴阳进一步归纳为两种基本爻（， 阳爻 / - - 阴爻），把五行进一步归纳为八卦（乾/兑/离/震/巽/坎/艮/坤），再把八卦两两相重得到六十四卦，每一卦以六爻的结构承载一个完整的时空势位分析框架。易卦两个字的来历要分三条线来追：一条是《周易》本经与十翼的经典化之路（从西周初期的六十四卦本经到战国西汉逐步成书的《彖传》《象传》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》十翼，到把乾坤两卦哲学化为天地刚柔自强厚德的对偶结构），一条是象数与义理两大学派长达两千余年的争合之路（从汉代孟喜、京房的象数派到魏晋王弼扫象的义理派转向，再到北宋邵雍的象数复兴与程颐的义理集大成与朱熹的象数义理合流），一条是《周易》从卜筮之书到哲学内丹历史理学之根的应用化之路（从《左传》《国语》的22例春秋占筮到《史记·周本纪》的文王演易传说，到魏伯阳《周易参同契》把易与内丹结合，到邵雍《皇极经世》把易与历史结合，到朱熹《周易本义》把易与理学结合）。要把易卦乾坤在中华文明里的实际份量看清，这三条线都得走。
第一条线：《周易》本经与十翼的经典化之路。最早的文本落点，是《周易》本经的六十四卦本经（每卦六爻，384爻与 64卦辞与 386爻辞，西周初期成书），把宇宙万物的64种结构性态以由阴阳两爻排列组合而成的6位对立统一向量形式做系统性最早期整理，这是易卦在华夏文本中第一次具有了可是完整推演系统的至高位置。把乾坤两卦从64卦中单独抽出加以哲学化是《周易·乾卦·彖传》大哉乾元, 万物资始, 乃统天与 《周易·坤卦·彖传》至哉坤元, 万物资生, 乃顺承天，把乾坤看作元始统天与元生顺天的最根本对偶结构，使乾坤在《周易》文本中第一次具有了是天地始生对偶的最根本哲学范畴的根本位置。把乾坤看作君子修身齐家的最高范本是《周易·乾卦·象传》天行健, 君子以自强不息与 《周易·坤卦·象传》地势坤, 君子以厚德载物，把天行健与地势坤看作君子修身齐家的两根本对偶规范，使乾坤在儒家伦理学里第一次具有了是自强不息与厚德载物的最根本人格对偶的根本位置，自强不息，厚德载物八字也因此成为中华文化里最深入人心的精神对偶。
把易看作宇宙生成论加以最经典系统化的是《周易·系辞上》易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大业，把太极看作易的最根本未分状态，使易太极在华夏哲学里第一次具有了是宇宙生成论最根本的未分之前的状态的根本定位。同篇又以一阴一阳之谓道" 与 "继之者善也, 成之者性也与乾以易知, 坤以简能；易简而天下之理得矣，把易简看作天下之理的最根本结构，使易在华夏哲学里第一次具有了是宇宙最根本简洁性的最根本形而上学范畴的根本位置。把易看作穷变通久的动力学加以系统化的是《周易·系辞下》易, 穷则变, 变则通, 通则久，把穷变通久看作易的最根本运动学范畴，使易在华夏哲学里第一次具有了是宇宙动力学的最根本范畴的根本位置。
把八卦看作万物分类加以最经典系统化的是《周易·说卦传》乾, 天也, 故称乎父. 坤, 地也, 故称乎母. 震, 一索而得男, 故谓之长男. 巽, 一索而得女, 故谓之长女. 坎, 再索而得男, 故谓之中男. 离, 再索而得女, 故谓之中女. 艮, 三索而得男, 故谓之少男. 兑, 三索而得女, 故谓之少女，以父母长男长女中男中女少男少女的六子对父母的完整八卦拟家族结构，使八卦在儒家伦理学里第一次具有了是家族伦理最根本宇宙图式的根本位置。把六十四卦看作序列因果链加以最经典系统化的是《周易·序卦传》有天地然后有万物, 有万物然后有男女, 有男女然后有夫妇, 有夫妇然后有父子, 有父子然后有君臣, 有君臣然后有上下, 有上下然后礼义有所错，以天地万物男女夫妇父子君臣上下礼义的最完整因果链序列，使六十四卦在儒家伦理学里第一次具有了是宇宙社会伦理因果链最完整图式的根本位置。
把十翼看作整体文本加以经传合编加以系统化的是西汉的费氏学（费直）与施氏学（施雠）与孟氏学（孟喜）与梁丘学（梁丘贺）四家与田何的丁将军传承，到西汉末东汉初的经传合编（即今本《周易》）成为定本（已见马王堆帛书《周易》1973 出土与阜阳汉简《周易》1977 出土与江陵王家台秦简《易》1993 出土等出土实证）。把易看作汉代谶纬加以神秘化系统化的是《易纬·乾凿度》与 《易纬·稽览图》与 《易纬·通卦验》等易纬系统（西汉末东汉初成书），以卦气说把64卦与24节气-365.25日-12-月-28-宿五行配合的完整谶纬化宇宙图式，使易在汉代国家意识形态里第一次具有了是天人感应最根本工具的根本位置。
第二条线：象数与义理两大学派长达两千余年的争合之路。把易看作卦气占验象数加以汉代象数化系统化的最早代表是西汉的孟喜（约前 90-前 40），以卦气说（四正卦主四时始终与 12-月各主三十度余四分度之一与 24-节气各主三卦之初爻）与孟喜弟子京房（前 77-前 37）的八宫卦次（以64卦分八宫）与纳甲说（以天干地支纳入八宫六爻）与卦气说的完整汉代象数系统。把象数从汉代化为北宋化的图书学是邵雍（1011-1077）的《皇极经世》与《梅花易数》，以伏羲六十四卦方图与圆图与先天图与后天图与太极图与六十四卦生序图的完整图书学象数化系统。
把易从汉代象数化转向魏晋义理化的关键转折是王弼（226-249）《周易注》，以扫象（扫落汉易的繁琐象数系统）与以老庄玄学解易（以无为易的最根本本体）与得意忘象的完整义理化转向，使易在魏晋玄学里第一次具有了是以本体论取代占筮化的最根本转向的根本位置。把义理从魏晋化为北宋化的完整系统是程颐（1033-1107）的《易传》（伊川易传），以理为易的最根本本体与体用一源与显微无间的完整理学化系统。
把象数与义理加以最终合流的是朱熹（1130-1200）的《周易本义》与《易学启蒙》，以本义（义理派的完整注本）与启蒙（象数派的启蒙教本）与卜筮之书本为卜筮作（不排斥占筮的根本态度）的象数义理合流体系，使易在南宋以后成为象数义理合流的最完整典范化版本。
第三条线：《周易》从卜筮之书到哲学内丹历史理学之根的应用化之路。最早的占筮应用见《左传》《国语》22例春秋占筮记录，以《周易》的最早实际应用例为《周易》经典地位的最早证据。把易看作周文王演易加以创造者神话化的是《史记·周本纪》西伯盖益《易》之八卦为六十四卦与 《史记·殷本纪》西伯拘而演《易》 与司马迁《报任安书》文王拘而演《周易》，以文王拘而演易为易的创造者神话，使易在华夏文本中第一次具有了是圣人创造性苦难产物的文化意义。把易看作三圣三古加以时间纵深化定位的是《汉书·艺文志》易道深矣, 人更三圣, 世历三古. 伏羲为上古, 文王为中古, 孔子为下古，以伏羲上古与文王中古与孔子下古的三圣三古时间纵深化定位，使易在华夏文化里第一次具有了是整个华夏文明时间纵深最根本经典的根本位置。
把易看作内丹之根加以道家化系统化的是魏伯阳《周易参同契》（东汉），以易与道家内丹与月体纳甲与卦气周天的完整结合，使易在道家内丹学里第一次具有了是内丹修炼最根本认知框架的根本位置。把易看作历史预测根本加以历史化系统化的是邵雍《皇极经世》（北宋），以易的-64-卦配-129600-年为元会运世的完整历史宇宙图式，使易在北宋象数学里第一次具有了是历史预测最根本工具的根本位置。把易看作理学根本加以理学化系统化的是朱熹《周易本义》与《易学启蒙》（南宋），以理为易的最根本本体与卜筮与义理合流的完整理学化系统，使易在南宋理学里第一次具有了是理学五经根本的根本位置。把易看作明清象数学派集大成的是尚秉和《周易尚氏学》（民国），以象为易的最根本本体与易象学派的完整清末民国集大成。
其内在的逻辑一直是同一句话：在没有任何现代概率论或信息论工具可用的古典青铜时代文明中，把宇宙万物的所有可能状态转化为阴阳两爻六位排列组合而成的六十四种结构性态的可推演、可占验和可哲学化的对立统一推演系统。这正是华夏文明能把天文历法军事政治伦理医学史学全部收束在同一套六十四卦推演系统上的最根本机制。
