"易卦乾坤"在华夏文明的认知版图里,是把宇宙万物的所有可能状态转化为为由两种基本爻(阴阳)排列组合而成的64种(2^6=64)结构性态的那枚最高位推演系统。如果说阴阳五行是华夏古典文明的最底层公理动力学系统,那易卦乾坤就是这一公理系统最具操作性的二进制推演系统归纳:把阴阳进一步归纳为两种基本爻(, 阳爻 / - - 阴爻),把五行进一步归纳为八卦(乾/兑/离/震/巽/坎/艮/坤),再把八卦两两相重得到六十四卦,每一卦以六爻的结构承载一个完整的时空势位分析框架。易卦两个字的来历要分三条线来追:一条是《周易》本经与十翼的经典化之路(从西周初期的六十四卦本经到战国西汉逐步成书的《彖传》《象传》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》十翼,到把乾坤两卦哲学化为天地刚柔自强厚德的对偶结构),一条是象数与义理两大学派长达两千余年的争合之路(从汉代孟喜、京房的象数派到魏晋王弼扫象的义理派转向,再到北宋邵雍的象数复兴与程颐的义理集大成与朱熹的象数义理合流),一条是《周易》从卜筮之书到哲学内丹历史理学之根的应用化之路(从《左传》《国语》的22例春秋占筮到《史记·周本纪》的文王演易传说,到魏伯阳《周易参同契》把易与内丹结合,到邵雍《皇极经世》把易与历史结合,到朱熹《周易本义》把易与理学结合)。要把易卦乾坤在中华文明里的实际份量看清,这三条线都得走。
第一条线:《周易》本经与十翼的"经典化"之路。最早的文本落点,是《周易》本经的六十四卦本经(每卦六爻,384爻与 64卦辞与 386爻辞,西周初期成书),把"宇宙万物的64种结构性态"以"由阴阳两爻排列组合而成"的6位二进制向量形式做系统性最早期整理,这是"易卦"在华夏文本中第一次具有了"可作为完整推演系统"的至高位置。把"乾坤"两卦从64卦中单独抽出加以哲学化是《周易·乾卦·彖传》"大哉乾元, 万物资始, 乃统天" 与 《周易·坤卦·彖传》"至哉坤元, 万物资生, 乃顺承天",把"乾坤"作为"元始统天"与"元生顺天"的最根本对偶结构,使"乾坤"在《周易》文本中第一次具有了"作为'天地始生对偶'的最根本哲学范畴"的根本位置。把"乾坤"作为"君子"修身齐家的最高范本是《周易·乾卦·象传》"天行健, 君子以自强不息" 与 《周易·坤卦·象传》"地势坤, 君子以厚德载物",把"天行健"与"地势坤"作为"君子"修身齐家的两根本对偶规范,使"乾坤"在儒家伦理学里第一次具有了"作为'自强不息' 与 '厚德载物' 的最根本人格对偶"的根本位置,"自强不息,厚德载物"八字也因此成为中华文化里最深入人心的精神对偶。
把"易"作为"宇宙生成论"加以最经典系统化的是《周易·系辞上》"易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大业",把"太极"作为"易"的最根本未分状态,使"易太极"在华夏哲学里第一次具有了"作为'宇宙生成论'最根本的'未分之前的状态'"的根本定位。同篇又以"一阴一阳之谓道" 与 "继之者善也, 成之者性也" 与 "乾以易知, 坤以简能;易简而天下之理得矣",把"易简"作为"天下之理"的最根本结构,使"易"在华夏哲学里第一次具有了"作为'宇宙最根本简洁性' 的最根本形而上学范畴"的根本位置。把"易"作为"穷变通久"的动力学加以系统化的是《周易·系辞下》"易, 穷则变, 变则通, 通则久",把"穷变通久"作为"易"的最根本运动学范畴,使"易"在华夏哲学里第一次具有了"作为'宇宙动力学' 的最根本范畴"的根本位置。
把"八卦"作为"万物分类"加以最经典系统化的是《周易·说卦传》"乾, 天也, 故称乎父. 坤, 地也, 故称乎母. 震, 一索而得男, 故谓之长男. 巽, 一索而得女, 故谓之长女. 坎, 再索而得男, 故谓之中男. 离, 再索而得女, 故谓之中女. 艮, 三索而得男, 故谓之少男. 兑, 三索而得女, 故谓之少女",以"父母长男长女中男中女少男少女"的六子对父母的完整八卦拟家族结构,使"八卦"在儒家伦理学里第一次具有了"作为'家族伦理最根本宇宙图式'"的根本位置。把"六十四卦"作为"序列因果链"加以最经典系统化的是《周易·序卦传》"有天地然后有万物, 有万物然后有男女, 有男女然后有夫妇, 有夫妇然后有父子, 有父子然后有君臣, 有君臣然后有上下, 有上下然后礼义有所错",以"天地万物男女夫妇父子君臣上下礼义"的最完整因果链序列,使"六十四卦"在儒家伦理学里第一次具有了"作为'宇宙社会伦理因果链最完整图式'"的根本位置。
把"十翼"作为整体文本加以"经传合编"加以系统化的是西汉的"费氏学"(费直)与 "施氏学"(施雠)与 "孟氏学"(孟喜)与 "梁丘学"(梁丘贺)四家与田何的"丁将军"传承,到西汉末东汉初的"经传合编"(即今本《周易》)成为定本(已见马王堆帛书《周易》1973 出土与阜阳汉简《周易》1977 出土与江陵王家台秦简《易》1993 出土等出土实证)。把"易"作为"汉代谶纬"加以神秘化系统化的是《易纬·乾凿度》与 《易纬·稽览图》与 《易纬·通卦验》等"易纬"系统(西汉末东汉初成书),以"卦气说"把64卦与24节气-365.25日-12-月-28-宿五行配合的完整谶纬化宇宙图式,使"易"在汉代国家意识形态里第一次具有了"作为'天人感应'最根本工具"的根本位置。
第二条线:"象数"与"义理"两大学派长达两千余年的"争合"之路。把"易"作为"卦气占验象数"加以汉代象数化系统化的最早代表是西汉的孟喜(约前 90-前 40),以"卦气说"(四正卦主四时始终与 12-月各主三十度余四分度之一与 24-节气各主三卦之初爻)与孟喜弟子京房(前 77-前 37)的"八宫卦次"(以64卦分八宫)与 "纳甲说"(以天干地支纳入八宫六爻)与 "卦气说" 的完整汉代象数系统。把"象数"从汉代化为北宋化的"图书学"是邵雍(1011-1077)的《皇极经世》与《梅花易数》,以"伏羲六十四卦方图" 与 "圆图" 与 "先天图" 与 "后天图" 与 "太极图" 与 "六十四卦生序图" 的完整图书学象数化系统。
把"易"从汉代象数化转向魏晋义理化的关键转折是王弼(226-249)《周易注》,以"扫象"(扫落汉易的繁琐象数系统)与 "以老庄玄学解易"(以"无"作为"易"的最根本本体)与 "得意忘象" 的完整义理化转向,使"易"在魏晋玄学里第一次具有了"作为'以本体论取代占筮化'的最根本转向"的根本位置。把"义理"从魏晋化为北宋化的完整系统是程颐(1033-1107)的《易传》(伊川易传),以"理"作为"易"的最根本本体与 "体用一源" 与 "显微无间" 的完整理学化系统。
把"象数"与"义理"加以最终合流的是朱熹(1130-1200)的《周易本义》与《易学启蒙》,以"本义"(义理派的完整注本)与 "启蒙"(象数派的启蒙教本)与 "卜筮之书本为卜筮作"(不排斥占筮的根本态度)的象数义理合流体系,使"易"在南宋以后成为"象数义理合流" 的最完整典范化版本。
第三条线:"《周易》从卜筮之书到哲学内丹历史理学之根"的应用化之路。最早的"占筮"应用见《左传》《国语》22例春秋占筮记录,以"《周易》的最早实际应用例"为"《周易》经典地位" 的最早证据。把"易"作为"周文王演易"加以创造者神话化的是《史记·周本纪》"西伯盖益《易》之八卦为六十四卦" 与 《史记·殷本纪》"西伯拘而演《易》" 与司马迁《报任安书》"文王拘而演《周易》",以"文王拘而演易" 作为"易" 的创造者神话,使"易"在华夏文本中第一次具有了"作为'圣人创造性苦难产物'" 的文化意义。把"易"作为"三圣三古" 加以时间纵深化定位的是《汉书·艺文志》"易道深矣, 人更三圣, 世历三古. 伏羲为上古, 文王为中古, 孔子为下古",以"伏羲上古与文王中古与孔子下古" 的三圣三古时间纵深化定位,使"易"在华夏文化里第一次具有了"作为'整个华夏文明时间纵深最根本经典'" 的根本位置。
把"易"作为"内丹之根" 加以道家化系统化的是魏伯阳《周易参同契》(东汉),以"易" 与 "道家内丹" 与 "月体纳甲" 与 "卦气周天" 的完整结合,使"易"在道家内丹学里第一次具有了 "作为'内丹修炼最根本认知框架'" 的根本位置。把"易"作为"历史预测根本" 加以历史化系统化的是邵雍《皇极经世》(北宋),以"易"的-64-卦配-129600-年为元会运世的完整历史宇宙图式,使"易"在北宋象数学里第一次具有了 "作为'历史预测最根本工具'" 的根本位置。把"易"作为"理学根本" 加以理学化系统化的是朱熹《周易本义》与《易学启蒙》(南宋),以"理" 作为"易" 的最根本本体与 "卜筮与义理合流" 的完整理学化系统,使"易"在南宋理学里第一次具有了 "作为'理学五经根本'" 的根本位置。把"易"作为"明清象数学派集大成" 的是尚秉和《周易尚氏学》(民国),以"象" 作为"易" 的最根本本体与 "易象学派" 的完整清末民国集大成。
其内在的逻辑一直是同一句话:在面对"气候灾变到部落兼并"等高频致命变量冲击、且没有任何现代概率论或信息论工具可用的古典青铜时代文明中,把"宇宙万物的所有可能状态"转化为为"由阴阳两爻 6-位排列组合而成的 64-种结构性态" 的可推演、可占验、可哲学化、可伦理化、可应用化的二进制推演系统,是华夏文明能把"天文历法军事政治伦理医学内丹历史理学"所有领域都收束在同一套 64-卦推演系统上的最根本机制。