说唱弹词在华夏古典市井听觉文学的版图里，是把春秋到清代（公元前 5 世纪至公元 19 世纪）的优伶说唱起源与荀子成相韵文与司马迁滑稽列传与唐代变文俗讲与说话 4 家成熟与元代平话诗话与明代弹词词话与清代苏州扬州 4 派高峰的历史压力下所催生的华夏古典一桌一椅一醒木一琵琶传统，定义为以《二十一史弹词》（杨慎）为弹词集大成、以《玉蜻蜓》与《珍珠塔》与《三笑姻缘》与《白蛇传》与《倭袍传》与《描金凤》为苏州弹词 6 大经典、以陈遇干与姚士璋与马如飞与俞秀莲为苏州弹词 4 大家的那一套华夏古典单点极简设施依赖的高信息密度声学渲染机制的初代原始依据。一脉相承的一条线要追到底：从春秋战国优伶说唱（c. 5-约3世纪前, 见《国语》优施与《史记·滑稽列传》优孟衣冠故事）的优伶说唱雏形到战国荀子《成相》篇（c. 4-约3世纪前, 最早的说唱韵文, 见《荀子》成相请布基）的韵文说唱雏形与西汉司马迁《史记·滑稽列传》的优孟与淳于髡与优旃故事 3 例的史记滑稽史与唐代变文俗讲起源（c. 7-10c, 见《敦煌变文集》唐变文 7-约10世纪流行）与唐段成式《酉阳杂俎》市人小说提及与唐《伍子胥变文》与《孟姜女变文》与《王昭君变文》（c. 8-9c。三部最有名的变文）与北宋说话 4 家：?小说与讲史与谈经与合生（c. 11-12c, 经典说话 4-家, 见孟元老《东京梦华录》崇观以来在京瓦肆伎艺... 小说讲史谈经合生）与北宋汴京说话 4 家高峰与南宋杭州说话 4 家与弹词雏形（c. 12-13c, 见周密《武林旧事》小说讲史谈经合生）与元代《三国志平话》与《大唐三藏取经诗话》与弹词与明代弹词与词话形式与明杨慎（1488-1559）《二十一史弹词》（c. 1530 ,弹词集大成, 2-3 万字。含 21-史韵文总结）与明嘉靖苏州弹词（第一部苏派弹词）与清代弹词高峰（苏州与扬州与杭州与绍兴 4 派）与清嘉庆与道光苏州弹词 6 大经典（《玉蜻蜓》与《珍珠塔》与《三笑姻缘》与《白蛇传》与《倭袍传》与《描金凤》）与清嘉庆与道光苏州弹词 4 大家（陈遇干与姚士璋与马如飞与俞秀莲）与清道光与咸丰苏州弹词（陆瑞廷与赵湘舟与王石泉）与清末苏州弹词（王效松与夏吟伯），?把说唱弹词看作单点极简设施依赖的高信息密度声学渲染加以逐人逐书的完整回溯。?这条线最早的文本落点，是春秋战国的优伶说唱，以《国语》优施故事（c. 5-约4世纪前）与《史记·滑稽列传》优孟衣冠故事（楚庄王时, 优孟模仿孙叔敖衣冠, 讽谏楚庄王）的优伶说唱起源为标志，使优伶说唱在春秋战国第一次具有了是优伶说唱起源的根本的根本定位。把战国成相看作韵文说唱雏形加以推动的是战国的荀子（约前 313-前 238），以《荀子·成相》篇成相请布基. 世之殃愚闇愚闇堕贤士. 人主无贤如瞽无相何伥伥的韵文说唱雏形为标志，使荀子与 《成相》在战国末第一次具有了是韵文说唱雏形的根本的根本定位。把西汉滑稽列传看作史记滑稽史加以收束的是西汉的司马迁（前 145-前 86），以《史记·滑稽列传》（c. 109 前，含 3 例：齐淳于髡与楚优孟与秦侏儒优旃）的史记滑稽史为标志，使司马迁与 《滑稽列传》在西汉中期第一次具有了是史记滑稽史的根本的根本定位。把唐代变文俗讲看作变文起源加以实现的是唐代的佚名寺院僧人与民间艺人（c. 7-10c, 见《敦煌变文集》1900 年敦煌藏经洞出土唐变文 8与种, 含《降魔变文》与《目连变文》与《维摩诘经变文》等），为标志的变文起源，使唐代变文俗讲在唐代第一次具有了是变文起源的根本的根本定位。把唐变文 3 大经典看作变文 3 大经典加以收束的是唐代的佚名，以《伍子胥变文》（c. 8c，伍子胥故事）与《孟姜女变文》（c. 8-9c，孟姜女故事）与《王昭君变文》（c. 8-9c，王昭君故事），为标志的变文 3 大经典，使唐代变文 3 大经典在唐代第一次具有了是变文 3 大经典的根本的根本定位。把唐段成式小说看作市人小说雏形加以记载的是晚唐的段成式（-863），以《酉阳杂俎》市人小说提及（予太和末因弟生日观杂戏有市人小说呼扁鹊作鞭鹊者）的市人小说雏形为标志，使段成式与 《酉阳杂俎》在晚唐第一次具有了是市人小说雏形的根本的根本定位。把北宋说话 4 家看作经典说话 4-家加以实现的是北宋的汴京（c. 11-12c, 见孟元老《东京梦华录》崇观以来在京瓦肆伎艺主张小说讲史谈经合生四家），为标志的经典说话 4-家，使北宋汴京说话 4 家在北宋第一次具有了是经典说话 4-家的根本的根本定位。把南宋杭州说话 4 家看作南方延续加以收束的是南宋的周密（1232-1298），以《武林旧事》（1270s-1290s）小说讲史谈经合生 4 家与弹词雏形提及的南方延续为标志，使周密与 《武林旧事》在南宋末第一次具有了是南方延续的根本的根本定位。把元代平话与弹词雏形看作元代雏形加以推动的是元代的佚名，以《三国志平话》与《大唐三藏取经诗话》与弹词（ 元代弹词雏形, 口头流传与抄本流传双轨）的元代雏形为标志，使元代平话与弹词雏形在元代第一次具有了是元代雏形的根本的根本定位。把明代弹词看作明弹词形式加以补充的是明代，以明弹词与词话形式（ 弹词与词话雏形, 含苏州与杭州与南京与北京各地弹词与词话演出）的明弹词形式为标志，使明代弹词与词话形式在明代第一次具有了是明弹词形式的根本的根本定位。把明杨慎《二十一史弹词》看作弹词集大成加以实现的是明代的杨慎（1488-1559），以《二十一史弹词》（c. 1530完成, 2-3 万字, 3 卷, 含 21-史韵文总结与唱词与三言二言七言形式）的弹词集大成为标志，使杨慎与 《二十一史弹词》在明嘉靖第一次具有了是弹词集大成的根本的根本定位。把清代弹词 4 派看作清弹词高峰加以推动的是清代，以苏州派（清初至清末苏州陈遇干与姚士璋与马如飞与俞秀莲）与扬州派（清中, 主城扬州, 含张敬轩等）与杭州派（清中, 主城杭州, 含王春洲等）与绍兴派（清中, 主城绍兴, 含王政等）的清弹词 4 派高峰为标志，使清代弹词 4 派在清代第一次具有了是清弹词 4 派高峰的根本的根本定位。把清嘉庆与道光苏州弹词 6 大经典看作6 大经典加以收束的是清代的佚名，以《玉蜻蜓》（含 2 大部 60与回）与《珍珠塔》（含 30与回）与《三笑姻缘》（含 30与回）与《白蛇传》（含 30与回）与《倭袍传》（含 30与回）与《描金凤》（含 30与回）的6 大经典为标志，使清嘉庆与道光苏州弹词 6 大经典在清中第一次具有了是6 大经典的根本的根本定位。把清嘉庆与道光苏州弹词 4 大家看作4 大家加以收束的是清代的陈遇干与姚士璋与马如飞与俞秀莲（清弹词 4 派高峰）的4 大家为标志，使清嘉庆与道光苏州弹词 4 大家在清中第一次具有了是4 大家的根本的根本定位。把清道光与咸丰苏州弹词看作中期延续加以补充的是清代的陆瑞廷与赵湘舟与王石泉（c. 约19世纪中期,道光咸丰苏州弹词 3 大名家, 见苏州弹词史）的中期延续为标志，使清道光与咸丰苏州弹词 3 大名家在清中第一次具有了是中期延续的根本的根本定位。把清末苏州弹词看作清末收束加以收束的是清末的王效松与夏吟伯（清末苏州弹词 2 大名家）的清末收束为标志，使清末苏州弹词 2 大名家在清末第一次具有了是清末收束的根本的根本定位。从春秋战国优伶说唱与荀子《成相》韵文雏形，经汉代《滑稽列传》三例、唐代变文俗讲三大经典、宋元说话四家与平话话本，到明代杨慎《二十一史弹词》集大成、嘉靖苏州弹词创派，再到清代苏州扬州杭州绍兴四派高峰、六大经典与四大家和三大名家、二大名家的全盛，说唱弹词的内在逻辑始终是同一句话：在文盲率高、文言文为官方语言和底层文化需求旺盛的历史压力下，把一桌一椅一醒木一把琵琶固定为由方言语音包、拟音和语速微操和扣子关子悬念丛生构成的单点极简设施依赖的高信息密度声学渲染机制。这四个字之所以经久不衰，正因为它把从春秋优伶说唱到清末二大名家共十七组作者日期语境脉络，收束在了最简单的四字里。
