易卦乾坤"在华夏文明的认知版图里,是把"宇宙万物的所有可能状态"转化为为"由两种基本爻(阴阳)排列组合而成的64种(2^6=64)结构性态"的那枚最高位推演系统。如果说"阴阳五行"是华夏古典文明的最底层公理动力学系统,那"易卦乾坤"就是这一公理系统最具操作性的二进制推演系统归纳:把"阴阳"进一步归纳为"两种基本爻"(, 阳爻 / - - 阴爻),把"五行"进一步归纳为"八卦"(乾/兑/离/震/巽/坎/艮/坤),再把"八卦两两相重"得到"六十四卦",每一卦以"六爻"的结构承载一个完整的"时空势位"分析框架。"易卦"两个字的来历要分三条线来追:一条是《周易》本经 与 十翼 的"经典化"之路(从西周初期的六十四卦本经到战国西汉逐步成书的《彖传》《象传》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》十翼,到把"乾坤"两卦哲学化为"天地刚柔自强厚德"的对偶结构),一条是"象数"与"义理"两大学派长达两千余年的"争合"之路(从汉代孟喜、京房的象数派到魏晋王弼扫象的义理派转向,再到北宋邵雍的象数复兴 与 程颐的义理集大成 与 朱熹的象数义理合流),一条是"《周易》从卜筮之书到哲学内丹历史理学之根"的应用化之路(从《左传》《国语》的22例春秋占筮到《史记·周本纪》的"文王演易"传说,到魏伯阳《周易参同契》把易与内丹结合,到邵雍《皇极经世》把易与历史结合,到朱熹《周易本义》把易与理学结合)。要把"易卦乾坤"在中华文明里的实际份量看清,这三条线都得走。
第一条线:《周易》本经 与 十翼 的"经典化"之路。最早的文本落点,是《周易》本经的六十四卦本经(每卦六爻,384爻 与 64卦辞 与 386爻辞,西周初期成书),把"宇宙万物的64种结构性态"以"由阴阳两爻排列组合而成"的6位二进制向量形式做系统性最早期整理,这是"易卦"在华夏文本中第一次具有了"可作为完整推演系统"的至高位置。把"乾坤"两卦从64卦中单独抽出加以哲学化是《周易·乾卦·彖传》"大哉乾元, 万物资始, 乃统天" 与 《周易·坤卦·彖传》"至哉坤元, 万物资生, 乃顺承天",把"乾坤"作为"元始统天"与"元生顺天"的最根本对偶结构,使"乾坤"在《周易》文本中第一次具有了"作为'天地始生对偶'的最根本哲学范畴"的根本位置。把"乾坤"作为"君子"修身齐家的最高范本是《周易·乾卦·象传》"天行健, 君子以自强不息" 与 《周易·坤卦·象传》"地势坤, 君子以厚德载物",把"天行健"与"地势坤"作为"君子"修身齐家的两根本对偶规范,使"乾坤"在儒家伦理学里第一次具有了"作为'自强不息' 与 '厚德载物' 的最根本人格对偶"的根本位置,"自强不息,厚德载物"八字也因此成为中华文化里最深入人心的精神对偶。
把"易"作为"宇宙生成论"加以最经典系统化的是《周易·系辞上》"易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大业",把"太极"作为"易"的最根本未分状态,使"易太极"在华夏哲学里第一次具有了"作为'宇宙生成论'最根本的'未分之前的状态'"的根本定位。同篇又以"一阴一阳之谓道" 与 "继之者善也, 成之者性也" 与 "乾以易知, 坤以简能;易简而天下之理得矣",把"易简"作为"天下之理"的最根本结构,使"易"在华夏哲学里第一次具有了"作为'宇宙最根本简洁性' 的最根本形而上学范畴"的根本位置。把"易"作为"穷变通久"的动力学加以系统化的是《周易·系辞下》"易, 穷则变, 变则通, 通则久",把"穷变通久"作为"易"的最根本运动学 范畴,使"易"在华夏哲学里第一次具有了"作为'宇宙动力学' 的最根本范畴"的根本位置。
把"八卦"作为"万物分类"加以最经典系统化的是《周易·说卦传》"乾, 天也, 故称乎父. 坤, 地也, 故称乎母. 震, 一索而得男, 故谓之长男. 巽, 一索而得女, 故谓之长女. 坎, 再索而得男, 故谓之中男. 离, 再索而得女, 故谓之中女. 艮, 三索而得男, 故谓之少男. 兑, 三索而得女, 故谓之少女",以"父母长男长女中男中女少男少女"的六子对父母 的完整八卦拟家族结构,使"八卦"在儒家伦理学里第一次具有了"作为'家族伦理最根本宇宙图式'"的根本位置。把"六十四卦"作为"序列因果链"加以最经典系统化的是《周易·序卦传》"有天地然后有万物, 有万物然后有男女, 有男女然后有夫妇, 有夫妇然后有父子, 有父子然后有君臣, 有君臣然后有上下, 有上下然后礼义有所错",以"天地万物男女夫妇父子君臣上下礼义"的最完整因果链 序列,使"六十四卦"在儒家伦理学里第一次具有了"作为'宇宙社会伦理因果链最完整图式'"的根本位置。
把"十翼"作为整体文本加以"经传合编"加以系统化的是西汉的"费氏学"(费直)与 "施氏学"(施雠)与 "孟氏学"(孟喜)与 "梁丘学"(梁丘贺)四家 与 田何的"丁将军"传承,到西汉末东汉初的"经传合编"(即今本《周易》)成为定本(已见 马王堆帛书《周易》1973 出土 与 阜阳汉简《周易》1977 出土 与 江陵王家台秦简《易》1993 出土 等出土实证)。把"易"作为"汉代 谶纬"加以神秘化系统化的是《易纬·乾凿度》与 《易纬·稽览图》与 《易纬·通卦验》等"易纬"系统(西汉末东汉初成书),以"卦气说"把64卦与24节气-365.25日-12-月-28-宿五行配 合的完整谶纬化宇宙图式,使"易"在汉代国家意识形态里第一次具有了"作为'天人感应'最根本工具"的根本位置。
第二条线:"象数"与"义理"两大学派长达两千余年的"争合"之路。把"易"作为"卦气占验象数"加以汉代 象数化系统化的最早代表是西汉的孟喜(约 前 90-前 40),以"卦气说"(四正卦主四时始终 与 12-月各主三十度余四分度之一 与 24-节气各主三卦之初爻)与 孟喜 弟子 京房(前 77-前 37)的"八宫卦次"(以64卦分八宫)与 "纳甲说"(以天干地支纳入八宫六爻)与 "卦气说" 的完整汉代 象数系统。把"象数"从汉代 化为 北宋化的"图书学"是邵雍(1011-1077)的《皇极经世》与《梅花易数》,以"伏羲六十四卦方图" 与 "圆图" 与 "先天图" 与 "后天图" 与 "太极图" 与 "六十四卦生序图" 的完整图书学 象数化系统。
把"易"从汉代 象数化 转向 魏晋 义理化的 关键转折 是王弼(226-249)《周易注》,以"扫象"(扫落汉易 的繁琐 象数系统)与 "以老庄玄学解易"(以"无"作为"易"的最根本本体)与 "得意忘象" 的 完整 义理化转向,使"易"在魏晋玄学里第一次具有了"作为'以本体论取代占筮化'的最根本转向"的根本位置。把"义理"从魏晋 化 为 北宋化的完整系统 是 程颐(1033-1107)的《易传》(伊川易传),以"理"作为"易"的最根本 本体 与 "体用一源" 与 "显微无间" 的 完整 理学化系统。
把"象数"与"义理"加以最终合流 的是朱熹(1130-1200)的《周易本义》与《易学启蒙》,以"本义"(义理派 的 完整 注本)与 "启蒙"(象数派 的 启蒙教本)与 "卜筮之书本为卜筮作"(不排斥 占筮 的 根本态度)的 象数义理合流体系,使"易"在南宋以后成为"象数义理合流" 的 最完整典范化版本。
第三条线:"《周易》从卜筮之书到哲学内丹历史理学之根"的应用化之路。最早的"占筮"应用见《左传》《国语》22例 春秋占筮 记录,以"《周易》的最早 实际应用例"为"《周易》经典地位" 的 最早证据。把"易"作为"周文王演易"加以 创造者神话化 的 是《史记·周本纪》"西伯盖益《易》之八卦为六十四卦" 与 《史记·殷本纪》"西伯拘而演《易》" 与 司马迁《报任安书》"文王拘而演《周易》",以"文王拘而演易" 作为"易" 的 创造者神话,使"易"在华夏文本中第一次具有了"作为'圣人创造性苦难产物'" 的 文化意义。把"易"作为"三圣三古" 加以 时间纵深化定位 的 是《汉书·艺文志》"易道深矣, 人更三圣, 世历三古. 伏羲为上古, 文王为中古, 孔子为下古",以"伏羲上古 与 文王中古 与 孔子下古" 的 三圣三古 时间纵深化定位,使"易"在华夏文化里第一次具有了"作为'整个华夏文明时间纵深最根本经典'" 的 根本位置。
把"易"作为"内丹之根" 加以 道家化系统化 的 是 魏 伯 阳《周易参同契》(东汉),以"易" 与 "道家内丹" 与 "月体纳甲" 与 "卦气周天" 的 完整结合,使"易"在道家内丹学 里 第一次 具有了 "作为'内丹修炼最根本认知框架'" 的 根本位置。把"易"作为"历史预测根本" 加以 历史化系统化 的 是 邵 雍《皇极经世》(北宋),以"易"的-64-卦配-129600-年为元会运世的 完整历史宇宙图式,使"易"在北宋 象数学 里 第一次 具有了 "作为'历史预测最根本工具'" 的 根本位置。把"易"作为"理学根本" 加以 理学化系统化 的 是 朱 熹《周易本义》与《易学启蒙》(南宋),以"理" 作为"易" 的 最根本 本体 与 "卜筮与义理合流" 的 完整理学化系统,使"易"在 南宋理学 里 第一次 具有了 "作为'理学五经根本'" 的 根本位置。把"易"作为"明清 象数学派 集大成" 的 是 尚 秉 和《周易尚氏学》(民国),以"象" 作为"易" 的 最根本本体 与 "易象学派" 的 完整清末民国集大成。
其内在的逻辑一直是同一句话:在面对"气候灾变到部落兼并"等高频致命变量冲击、且没有任何现代概率论或信息论工具可用的古典青铜时代文明中,把"宇宙万物的所有可能状态"转化为为"由阴阳两爻 6-位排列组合而成的 64-种结构性态" 的 可推演、可占验、可哲学化、可伦理化、可应用化 的 二进制推演系统,是华夏文明能把"天文历法军事政治伦理医学内丹历史理学"所有领域都收束在同一套 64-卦推演系统 上的最根本机制。