在熟人社会里,朋友和邻里之间,常靠人情、面子和缘分往来。人家帮了我,我也要回报,这就是人情的互惠;缘分,则是说人与人的相遇有因。
战国的礼学讲“礼尚往来,往而不来,非礼也”,这句话后来收入《礼记·曲礼》,奠定了人情互惠的伦理。
约402年,鸠摩罗什等人大量译经,佛教的“因缘”观念广泛传播,“缘分”一词逐渐进入汉语里的人情观。
缘分人情是常伦之道里讲熟人社会中人际往来的一类。人情、面子和缘分,是朋友和邻里之间彼此回报的心理,在血缘之外结成互相照应的关系。
秋日黄昏,红枫下灯笼高挂,众人围坐长桌举杯共宴,桌上烛火与果品满列,女眷端盘添菜,河上灯船映着夕阳。
华夏熟人社会中朋友与邻里相处的道理,通过人情、面子、缘分的彼此回报,在血缘之外结成互相照应的关系
在熟人社会里,朋友和邻里之间,常靠人情、面子和缘分往来。人家帮了我,我也要回报,这就是人情的互惠;缘分,则是说人与人的相遇有因。
战国的礼学讲“礼尚往来,往而不来,非礼也”,这句话后来收入《礼记·曲礼》,奠定了人情互惠的伦理。
约402年,鸠摩罗什等人大量译经,佛教的“因缘”观念广泛传播,“缘分”一词逐渐进入汉语里的人情观。
缘分人情是常伦之道里讲熟人社会中人际往来的一类。人情、面子和缘分,是朋友和邻里之间彼此回报的心理,在血缘之外结成互相照应的关系。
战国时(约公元前300年),礼学讲求“礼尚往来,往而不来,非礼也”,这句话后来收入《礼记·曲礼》,奠定了人情互惠的伦理。
又过了七百年左右,约402年,鸠摩罗什等人大量译经,佛教的“因缘”观念广泛传播,“缘分”逐渐进入汉语里的人情观。
梨树下邻里朋友把酒言欢,院墙外行人驻足,读书人在一旁小屋窗下展卷,描绘熟人社会的温暖. 熟人社会网络中独特的互惠心理与因缘秩序.
设想一个村子里,邻居家的牛病了,你帮着请了郎中。过了几天,你家要盖房,邻居带着人来帮工,谁也没有提起那件事。
一个外乡人看见了,问:这是不是谁欠了谁?村里的老人说:不算欠,是往来。你来我往,日子长了,就成了缘分。
战国礼学讲“礼尚往来,往而不来,非礼也”,后收入《礼记·曲礼》;约402年,鸠摩罗什等人大量译经,佛教的“因缘”观念广泛传播,“缘分”逐渐进入汉语的人情观。(这是一则示意性的小故事,不是历史记载。)