MUZI木子华夏
春日云雾缭绕的山水间，文士们在殿前和桥边设案读写，有人展卷讨论，有人沿山径行走，远处夕阳映湖。
儒家乐论的汇集之作，提出“礼乐教化”，把音乐与政治、心性修养联系起来
先秦时谈论音乐的话，原本散见于各家的著述。儒家看重的是这些话里的一条线索：音乐同国家的治理和人的心性相通，所以要用礼与乐一起来教化人。
西汉时，河间献王刘德与毛生等人把这些先秦乐论采集起来，编成《乐记》，儒家的乐论从此第一次成篇。
戴圣编《礼记》，把《乐记》收了进去，《乐记》便成了儒家经典里的一篇。
唐代，孔颖达主持撰写的《礼记正义》颁行，其中对《乐记》的注疏，成了科举经学的标准读本。
乐记文献是丝竹霓裳里讲儒家乐论的一类，核心是《乐记》：西汉河间献王刘德与毛生等采集先秦乐论编成，后来被戴圣收入《礼记》，唐代又随《礼记正义》成为科举经学的标准读本。它把音乐同政治和人的心性连在一起，主张以礼乐教化人。
《乐记》起初并不是一部独立的书，而是散在先秦各家之中的乐论。约前130年，西汉河间献王刘德与毛生等把它们采集起来，编成一篇，儒家乐论才有了完整的文本。
约前50年，戴圣编《礼记》，把《乐记》收入其中，使它成为儒家经典的一篇。此后，《乐记》就跟着《礼记》一起流传和被注释。
唐代，约653年，孔颖达主持的《礼记正义》颁行，《乐记》的注疏成为科举经学的标准读本。
书斋案上，学者整理乐论文献:或校勘乐经残简，或批注乐律谱，琴瑟静置案侧，文献堆积如山. 将音乐上升至政治治理与心灵内省高度的乐理总纲.
相传，一位年轻的读书人向老师请教：为什么古人讲礼的时候，也要讲乐？
老师没有立刻回答，拿起桌上的琴，拨了两个音。头一个音沉稳，后一个音轻快。他问学生：你听了，心里有什么不同？
学生想了想，说：头一个让我坐直了，后一个让我想笑。老师点点头，说：古人想的，就是这个。
西汉河间献王刘德与毛生等采集先秦乐论编成《乐记》，儒家乐论第一次成篇；戴圣编《礼记》收入《乐记》，使之成为儒家经典的一篇；唐代孔颖达主持的《礼记正义》颁行，《乐记》的注疏成为科举经学的标准读本。（这是一则示意性的小故事，不是历史记载。）
