MUZI木子華夏
春日雲霧繚繞的山水間，文士們在殿前和橋邊設案讀寫，有人展卷討論，有人沿山徑行走，遠處夕陽映湖。
儒家樂論的彙集之作，提出“禮樂教化”，把音樂與政治、心性修養聯繫起來
先秦時談論音樂的話，原本散見於各家的著述。儒家看重的是這些話裡的一條線索：音樂同國家的治理和人的心性相通，所以要用禮與樂一起來教化人。
西漢時，河間獻王劉德與毛生等人把這些先秦樂論採集起來，編成《樂記》，儒家的樂論從此第一次成篇。
戴聖編《禮記》，把《樂記》收了進去，《樂記》便成了儒家經典裡的一篇。
唐代，孔穎達主持撰寫的《禮記正義》頒行，其中對《樂記》的註疏，成了科舉經學的標準讀本。
樂記文獻是絲竹霓裳裡講儒家樂論的一類，核心是《樂記》：西漢河間獻王劉德與毛生等採集先秦樂論編成，後來被戴聖收入《禮記》，唐代又隨《禮記正義》成為科舉經學的標準讀本。它把音樂同政治和人的心性連在一起，主張以禮樂教化人。
《樂記》起初並不是一部獨立的書，而是散在先秦各家之中的樂論。約前130年，西漢河間獻王劉德與毛生等把它們採集起來，編成一篇，儒家樂論才有了完整的文本。
約前50年，戴聖編《禮記》，把《樂記》收入其中，使它成為儒家經典的一篇。此後，《樂記》就跟著《禮記》一起流傳和被註釋。
唐代，約653年，孔穎達主持的《禮記正義》頒行，《樂記》的註疏成為科舉經學的標準讀本。
書齋案上，學者整理樂論文獻:或校勘樂經殘簡，或批註樂律譜，琴瑟靜置案側，文獻堆積如山. 將音樂上升至政治治理與心靈內省高度的樂理總綱.
相傳，一位年輕的讀書人向老師請教：為什麼古人講禮的時候，也要講樂？
老師沒有立刻回答，拿起桌上的琴，撥了兩個音。頭一個音沉穩，後一個音輕快。他問學生：你聽了，心裡有什麼不同？
學生想了想，說：頭一個讓我坐直了，後一個讓我想笑。老師點點頭，說：古人想的，就是這個。
西漢河間獻王劉德與毛生等採集先秦樂論編成《樂記》，儒家樂論第一次成篇；戴聖編《禮記》收入《樂記》，使之成為儒家經典的一篇；唐代孔穎達主持的《禮記正義》頒行，《樂記》的註疏成為科舉經學的標準讀本。（這是一則示意性的小故事，不是歷史記載。）
