MUZI木子華夏
秋日夕照，紅葉掩映的宅門前，紅袍人將一卷竹簡交給青袍官員，旁人或捧玉璧，或負筐牽驢，遠處石橋橫跨河面。
立身與交往中的誠信準則，強調言而有信、信而有徵。孔子視信為立身之本，西漢董仲舒將其列為“五常”之一
“信”的意思是說話算數，“徵”的意思是有憑有據、可以查驗。信而有徵，說的就是：一個人說的話不僅要出口算數，還要經得起拿出來對一對。
《左傳·昭公八年》記叔向的話：“君子之言，信而有徵。”這句話用能不能驗證，來分別可信的話和不可信的話。
孔子說：“人而無信，不知其可也。”一個人沒有誠信，不知道他還怎麼做人做事。孔子由此把信立為立身的根本。
西漢時，董仲舒以仁、義、禮、智、信為“五常”，信從個人的品行，進入了國家倫理的綱目。
信而有徵是常倫之道裡講誠信的一類：立身與交往中言而有信、話可以驗證的準則。《左傳》記叔向說“君子之言，信而有徵”，孔子把信看作立身的根本，西漢董仲舒又把信列入“五常”。
前534年，魯昭公八年，叔向說了一句話，《左傳》記了下來：“君子之言，信而有徵。”“信而有徵”這個說法就出自這裡，它用可驗證來分辨話的可信。
孔子在約前500年說：“人而無信，不知其可也。”這句話把信放到了立身的位置上，它說的是一個人，不是一次言論。
約前134年，西漢董仲舒以仁義禮智信為“五常”。信由此從個人的立身之本，成了國家倫理綱目裡的一項。
梨樹下的信約:兩人以一件青銅器物作為信任的證據彼此交換，學者在旁邊桌案上記下文書，以物為信. 個體立身與社會交往中最堅固的契約紐帶.
相傳，有兩位鄰居做了一筆小買賣，說好了日子，沒有立字據。
到了日子，賣東西的人把貨送到了。買東西的人說：你說話算數，我也算數。又拿出一塊木牌，說：這塊牌子，留你一半，我留一半，以後有話，對一對就知道了。
賣東西的人把半塊木牌收好，沒說話。兩個人隔著門檻點了點頭。
《左傳·昭公八年》記叔向論“君子之言，信而有徵”，以可驗證區分可信之言；孔子言“人而無信，不知其可也”，把信立為立身根本；西漢董仲舒以仁義禮智信為“五常”，信進入國家倫理綱目。（這是一則示意性的小故事，不是歷史記載。）
